सरकार और आमजन की प्राथमिकता हो एक प्रशन्न राष्ट्र - संघ शिक्षा वर्ग में पूर्व राष्ट्रपति श्री प्रणव मुखर्जी का बेलाग उद्बोधन !

राष्ट्र, राष्ट्रवाद और देशभक्ति  सादर अभिवादन  सरसंघचालक श्री मोहन भागवत जी, प्रतिनिधि गण, देवियो और सज्जनो  1. आज, मैं ...

राष्ट्र, राष्ट्रवाद और देशभक्ति 

सादर अभिवादन 

सरसंघचालक श्री मोहन भागवत जी, प्रतिनिधि गण, देवियो और सज्जनो 

1. आज, मैं “इंडिया देट इज भारत” के संदर्भ में राष्ट्र, राष्ट्रवाद और देशभक्ति की अवधारणाओं की अपनी समझ को साझा करने के लिए यहां हूं । ये तीनों अवधारणाएं इतनी बारीकी से एक दूसरे से गुंथी हुई हैं, कि उनमें से किसी एक पर अलग से चर्चा करना मुश्किल है। 

2. आइए इन तीनों शब्दों के शब्दकोशीय अर्थ को समझकर शुरुआत करें। राष्ट्र को किसी विशेष राज्य या क्षेत्र में रहने वाले लोगों का एक ऐसे बड़े समूह' के रूप में परिभाषित किया जाता है, जिनकी 'संस्कृति, भाषा या इतिहास समान हों । राष्ट्रवाद को 'अपने देश के साथ पहचान और अन्य देशों की तुलना में उसके हितों का विशेष समर्थन' के रूप में परिभाषित किया जाता है। देशभक्ति को ' देश के प्रति भक्ति और सशक्त समर्थन' के रूप में परिभाषित किया जाता है। 

3. आइए हम अपने मूल को देखें, 

भारत एक खुला समाज था, जो रेशम और मसालों के माध्यम से समूचे विश्व से जुड़ा हुआ था। वाणिज्य और विजय के इन व्यस्त राजमार्गों ने संस्कृति, विश्वास और आविष्कार का एक मुक्त आदान-प्रदान देखा, क्योंकि व्यापारियों, विद्वानों और संतों ने पर्वत और रेगिस्तान को पार किया और महासागरों की यात्रायें की। बौद्ध धर्म हिंदू प्रभावों के साथ मध्य एशिया, चीन और दक्षिणपूर्व एशिया में पहुंचा। ई.पू.चौथी शताब्दी में मेगास्थनीज, पांचवीं ईस्वी शताब्दी में फाहियान और 7 वीं ईस्वी शताब्दी में ह्यूएन त्संग; जैसे प्राचीन यात्री जब भारत आए, तो यहाँ की सुव्यवस्थित बस्तियों और अच्छे बुनियादी ढांचे के साथ कुशल प्रशासनिक प्रणालियों के बारे में लिखा। तक्षशिला, नालंदा, विक्रमशिला, वालाभी, सोमापुरा और ओदांतपुरी जैसी प्राचीन विश्वविद्यालय प्रणालियों ने ईसा पूर्व छठी शताब्दी से 1,800 वर्षों तक दुनिया पर प्रभुत्व बनाए रखा था। वे दुनिया में बेहतरीन बुद्धिजीवियों और विद्वानों के लिए चुंबक के समान थे। इन संस्थानों के उदार पर्यावरण में रचनात्मकता परिपूर्ण हुई और कला, साहित्य फली फूली। चाणक्य का अर्थशास्त्र, जो राज्य-तंत्र का अनुपम आख्यान है, इस अवधि के दौरान ही लिखा गया था। 

4. 1648 में वेस्टफेलिया की संधि के बाद यूरोपीय राष्ट्र राज्य की अवधारणा के बहुत पहले से भारत एक राष्ट्र था। उपरोक्त परिभाषा के अनुसार - एक भाषा, समान धर्म और समान शत्रु – यही राष्ट्र का मॉडल माना गया और उसी अनुसार यूरोप में विभिन्न राष्ट्र राज्यों का गठन हुआ । दूसरी तरफ भारतीय राष्ट्रवाद "सार्वभौमिकता" से उत्पन्न हुआ। वसुधैव कुटुम्बकम और सर्वे भवंतु सुखिनः, सर्वे संतु निरमयः यहाँ का दर्शन था। हम पूरी दुनिया को एक परिवार के रूप में देखते हैं और सभी की खुशी और अच्छे स्वास्थ्य के लिए प्रार्थना करते हैं। हमारी राष्ट्रीय पहचान संगम, आकलन और सह-अस्तित्व की लंबी प्रक्रिया के माध्यम से उभरी और बनी है। संस्कृति, आस्था और भाषा की बहुलता भारत को विशेष बनाती है। हम अपनी सहिष्णुता से शक्ति प्राप्त करते हैं। हम अपने बहुलवाद को न केवल स्वीकार करते हैं, बल्कि उसका सम्मान भी करते हैं। हम अपनी विविधता का जश्न मनाते हैं। ये सदियों से हमारी सामूहिक चेतना का हिस्सा रहा हैं। धर्मशास्त्र, क्षेत्र, घृणा और असहिष्णुता के माध्यम से हमारे राष्ट्रवाद को परिभाषित करने का कोई भी प्रयास, केवल हमारी राष्ट्रीय पहचान को कम करेगा। दिखाई देने वाला कोई भी अंतर केवल सतही है, वस्तुतः हम समान इतिहास, समान साहित्य और एक समान सभ्यता के साथ एक विशिष्ट सांस्कृतिक इकाई रहे हैं। प्रतिष्ठित इतिहासकार विन्सेंट स्मिथ के शब्दों में, "भारत में निःसंदेह एक गहरी अंतर्निहित मौलिक एकता है, जो भौगोलिक अलगाव या राजनीतिक श्रेष्ठता द्वारा उत्पादित की तुलना में कहीं अधिक गहरी है। वह एकता रक्त, रंग, भाषा, पोशाक, शिष्टाचार, और संप्रदाय की असंख्य विविधता से परे है। 

5. अगर हम इतिहास पर त्वरित नजर डालें तो ज्ञात होता है कि ईसा पूर्व 6 वीं शताब्दी में भारतीय राज्य का विस्तार समूचे उत्तर भारत के सोलह महाजनपदों में फैला हुआ था। चौथी शताब्दी ईसा पूर्व में, चंद्रगुप्त मौर्य ने ग्रीक लोगों को हरा कर उत्तरी-पश्चिमी और उत्तरी भारत में एक शक्तिशाली साम्राज्य का निर्माण किया। सम्राट अशोक इस वंश के सबसे शानदार शासक थे। मौर्य राजवंश के पतन के बाद यह साम्राज्य ईसा से 185 वर्ष पूर्व छोटे छोटे राज्यों में टूट गया। गुप्त राजवंश ने फिर से एक विशाल साम्राज्य बनाया, किन्तु उसका भी 550 ईस्वी के आसपास पतन हो गया। 12 वीं शताब्दी तक कई राजवंशों ने शासन किया, उसके बाद मुस्लिम आक्रान्ताओं ने दिल्ली पर कब्जा कर लिया और फिर लगातार 300 वर्षों तक उनका शासन रहा। बाबर ने 1526 में हुई पानीपत की पहली लड़ाई में आखिरी लोदी राजा को हरा कर मुगल शासन की स्थापना की जो कि 300 वर्षों तक जारी रहा। 1757 में प्लासी की लड़ाई और तीन बैटल ऑफ आर्कोट (1746-63) जीतने के बाद ईस्ट इंडिया कंपनी ने भारत के पूर्व और दक्षिण के विशाल क्षेत्र को अपने नियंत्रण में ले लिया। पश्चिमी क्षेत्र का एक बड़ा हिस्सा भी कंपनी के अधीन हो गया और इन क्षेत्रों को प्रशासित करने के लिए, 1774 में सरकार का एक आधुनिक रूप स्थापित किया गया । इन क्षेत्रों को प्रशासित करने के लिए, फोर्ट विलियम, कलकत्ता में गवर्नर जनरल का कार्यालय स्थापित किया गया और दो उप-समन्वय गवर्नर मद्रास और बॉम्बे में नियुक्त किये गए । लगभग 140 वर्षों तक, कलकत्ता भारत में ब्रिटिश प्राधिकरण का केंद्र रहा। हालांकि, 1858 में प्रशासनिक ज़िम्मेदारी ईस्ट इंडिया कंपनी से हटकर ब्रिटिश कैबिनेट के द्वारा संचालित होने लगी और भारतीय प्रशासन सचिव को नियुक्त किया गया । 

6. 2500 वर्षों की इस अवधि के दौरान भारत की राजनीतिक किस्मत और शासक बदलते रहे, किन्तु हमारी 5000 वर्ष पुरातन सभ्यता की निरंतरता सतत बनी रही। वास्तव मेंतो, प्रत्येक विजेता और प्रत्येक विदेशी तत्व को इसने अपने में समाहित (अवशोषित) कर एकत्व का एक नया संश्लेषण बना लिया । टैगोर ने अपनी कविता 'भारत तीर्थ' में कहा है और जिसे मैं उद्धृत करता हूं "...... कोई भी नहीं जानता कि मानवता की कितनी धाराएं पूरी दुनिया से अपरिवर्तनीय तरंगों के रूप में आती रहीं, और सहस्राब्दियों से नदियों की तरह आकर इस विशाल महासागर में मिलती रहीं और एकात्म हो गईं, जिसे भारत कहा जाता है "। 

7. उन्नीसवीं शताब्दी के अंत में भारतीय राष्ट्रीय कांग्रेस समेत विभिन्न भारतीय संगठनों द्वारा आधुनिक भारतीय राज्य की अवधारणा स्वीकार की गई । पुणे में 1895 में श्री सुरेंद्रनाथ बनर्जी से इसकी शुरूआत हुई, और फिर सभी कांग्रेस अध्यक्षों ने ब्रिटिश भारत के अधीन क्षेत्रों और 565 रियासतों के क्षेत्रों सहित भारतीय राष्ट्र के लिए एक आह्वान किया। जब बाल गंगाधर तिलक ने बैरिस्टर जोसेफ बैपटिस्टा के वाक्यांश को अपना स्वर बनाते हुए कहा - स्वराज मेरा जन्मसिद्ध अधिकार है और मैं इसे प्राप्त करके रहूँगा ", उन्होंने भारतीय जनता के लिए स्वराज को इस प्रकार संदर्भित किया –ब्रिटिश भारत और रियासतों में फैले हुए विभिन्न जातियों, पंथों और धर्मों को सम्मिलित करते हुए, यह राष्ट्र और राष्ट्रवाद भूगोल, भाषा, धर्म या जाति के बंधन से परे है । जैसा कि गांधीजी ने समझाया कि भारतीय राष्ट्रवाद में अलगाव नहीं है, न ही वह आक्रामक या विनाशक है । यह वह राष्ट्रवाद था, जिसे पंडित जवाहरलाल नेहरू ने 'भारत की खोज' में स्पष्ट रूप से व्यक्त किया, और मैंने उद्धृत किया, "मुझे विश्वास है कि राष्ट्रवाद केवल हिंदू, मुस्लिम, सिख और भारत के अन्य समूहों के विचारधारात्मक संविलयन से बाहर आ सकता है। इसका मतलब यह नहीं है कि किसी भी समूह की किसी भी वास्तविक संस्कृति विलुप्त होगी, लेकिन इसका मतलब एक आम राष्ट्रीय दृष्टिकोण है, अन्य मामले जिसके अधीनस्थ हैं "। ब्रिटिश शासन के खिलाफ हमारे आंदोलन की प्रक्रिया में, विभिन्न औपनिवेशिक विरोधी, ब्रिटिष विरोधी, और अधिकाँश प्रगतिशील आंदोलन, अपने व्यक्तिगत, वैचारिक और राजनीतिक झुकाव पर देशभक्ति की भावना को प्रधानता देते हुए, स्वतंत्रता के लिए चल रहे राष्ट्रीय संघर्ष में एकजुट हुए। 

8. हमने 1 9 47 में आजादी पाई। सरदार वल्लभभाई पटेल के प्रयासों के लिए धन्यवाद, जिन्होंने सभी रियासतों के भारत में विलय को संभव किया । राज्य पुनर्गठन आयोग की सिफारिशों पर राज्यों के गठन के बाद प्रांतीय और रियासतों का पूर्ण एकीकरण हुआ। 

9. 26 जनवरी 1 9 50 को, भारत का संविधान प्रभावी हो गया। आदर्शवाद और साहस के उल्लेखनीय प्रदर्शन के साथ, हम भारतवासियों ने सभी नागरिकों को न्याय, स्वतंत्रता और समानता को सुरक्षित रखने के लिए एक संप्रभु लोकतांत्रिक गणराज्य स्वीकार किया । हमने सभी नागरिकों के बीच भेदभाव रहित, व्यक्ति की गरिमा और राष्ट्र की एकता का प्रचार करना शुरू किया। ये आदर्श आधुनिक भारतीय राज्य की पहचान बन गए। सदियों से औपनिवेशिक शासन के कारण उत्पन्न दरिद्रता के दलदल से निकलकर शांति और पुनरुत्थान की दिशा में बढ़ने हेतु, लोकतंत्र हमारी सबसे बहुमूल्य मार्गदर्शिका बन गया। हमारे लिए, लोकतंत्र एक उपहार नहीं है, बल्कि एक पवित्र विश्वास है। भारतीय संविधान, जिसमें 395 लेख और 12 कार्यक्रम शामिल हैं, केवल एक कानूनी दस्तावेज नहीं बल्कि देश के सामाजिक-आर्थिक परिवर्तन के मैग्ना कार्टा हैं। यह एक अरब से अधिक भारतीयों की उम्मीदों और आकांक्षाओं का प्रतिनिधित्व करता है। हमारे संविधान से हमारा राष्ट्रवाद निसृत है। भारतीय राष्ट्रवाद का निर्माण 'संवैधानिक देशभक्ति' है, जिसमें हमारी विरासत और साझा विविधता की सराहना होती है; विभिन्न स्तरों पर स्वयं को सही करने और दूसरों से सीखने की क्षमता अन्तर्निहित है । 

प्रतिनिधि, देवियो और सज्जनो, 

मैं आपके साथ कुछ सच्चाई साझा करना चाहता हूं, जिन्हें मैंने अपने पचास साल के लंबे सार्वजनिक जीवन के दौरान एक संसदीय और प्रशासक के रूप में आत्मसात किया है। 

10. भारत की आत्मा बहुलवाद और सहिष्णुता में रहती है। हमारे समाज की यह बहुलता सदियों से विचारों के आकलन के माध्यम से आई है। धर्मनिरपेक्षता और समावेश हमारे लिए विश्वास का विषय है। यह हमारी समग्र संस्कृति है जो हमें एक राष्ट्र बनाती है। भारत का राष्ट्रवाद एक भाषा, एक धर्म, एक दुश्मन नहीं है। यह 1.3 अरब लोगों की 'बारहमासी सार्वभौमिकता' है जो अपने दैनिक जीवन में 122 से अधिक भाषाओं और 1600 बोलियों का उपयोग करते हैं, 7 प्रमुख धर्मों का अभ्यास करते हैं, 3 प्रमुख जातीय समूह- आर्य, मंगोलोइड्स और द्रविड़ एक प्रणाली के तहत रहते हैं, एक ध्वज और 'भारतीय' होने की एक पहचान, जिसका 'कोई दुश्मन' नहीं है। यही कारण है कि भारत एक विविधतायुक्त किन्तु एकजुट राष्ट्र बनता है। 

11. एक लोकतंत्र में, राष्ट्रीय महत्व के सभी मुद्दों पर जागरुक और तर्कसंगत सार्वजनिक जुड़ाव आवश्यक है। पारस्परिक संवाद आवश्यक है, न केवल प्रतिस्पर्धी के हितों को संतुलित करने के लिए बल्कि उन्हें सुलझाने के लिए भी । सार्वजनिक प्रवचन में अलग-अलग पहलुओं को पहचाना जाना चाहिए। हम तर्क दे सकते हैं, हम सहमत हो सकते हैं, या हम सहमत नहीं भी हो सकते हैं। लेकिन हम किसी को अपनी राय रखने और उसके प्रसार करने से नहीं रोक सकते हैं। केवल संवाद के माध्यम से ही, हम अपनी राजनीति में अस्वास्थ्यकर संघर्ष के बिना जटिल समस्याओं को हल करने के लिए समझ विकसित कर सकते हैं। 

12. शांतिपूर्ण सह-अस्तित्व, करुणा, जीवन के प्रति सम्मान, और प्रकृति के साथ सद्भावना हमारी सभ्यता की नींव है। हर बार जब कोई बच्चा या महिला प्रताड़ित की जाती है, तो भारत की आत्मा घायल होती है। क्रोध की अभिव्यक्तियां हमारे सामाजिक वस्त्र को जीर्ण कर रही हैं। हर दिन, हम अपने चारों ओर हिंसा में वृद्धि देखते हैं। इस हिंसा के मूल में अंधेरा, भय और अविश्वास है। हमें अपनी सार्वजनिक अभिव्यक्ति से हिंसा को, मौखिक और क्रियात्मक रूप से मुक्त करना होगा। केवल एक अहिंसक समाज ही लोकतांत्रिक प्रक्रिया में लोगों के सभी वर्गों, विशेष रूप से हाशिए वाले और वंचित की भागीदारी सुनिश्चित कर सकता है, । हमें क्रोध, हिंसा और संघर्ष से शांति, सद्भाव और खुशी के मार्ग पर बढ़ना चाहिए। 

12 ए हमने लंबे समय तक दर्द और संघर्ष झेला हैं। आप युवा, अनुशासित, अच्छी तरह से प्रशिक्षित और अत्यधिक शिक्षित हैं। कृपया शांति, सद्भाव और खुशी की कामना करें। हमारी मातृभूमि उस के लिए पूछ रही है। हमारी मातृभूमि उस के ही योग्य है। 

13. मानव जीवन की मौलिक अनुभूति का नाम है - खुशी । स्वस्थ, खुश, और उत्पादक जीवन जीना हमारे नागरिकों का मूल अधिकार है। हालांकि हमने अपने आर्थिक विकास संकेतकों पर अच्छा प्रदर्शन किया है, किन्तु हमने विश्व खुशी सूचकांक पर खराब प्रदर्शन किया है। हम विश्व खुशी रिपोर्ट 2018 में मैप किए गए 156 देशों में से 133 वें रैंक पर हैं। संसद भवन में लिफ्ट नंबर 6 के पास अर्थशास्त्री कौटिल्य का श्लोक अंकित हैं: 

प्रजासुखे सुखं राज्ञः प्रजानन् च हिते हितम्। 

नात्मप्रियं हितं राज्ञः प्रजानन् तु प्रियं हितम् .. 

लोगों की खुशी में राजा की खुशी है, उनका कल्याण उसका कल्याण है। राजा केवल उसे अच्छा नहीं माने जो उसे प्रसन्न करता है, बल्कि जिसके क्रियाकलाप से सभी का भला हो, जो सभी लोगों को खुशी का कारण बने, वह राजा का प्रिय होना चाहिए । कौटिल्य इस श्लोक में बहुत संक्षेप में बताते हैं कि राज्य लोगों के लिए है। लोग राज्य की सभी गतिविधियों के केंद्र में हैं और लोगों को विभाजित करने और उनके बीच शत्रुता पैदा करने के लिए कुछ भी नहीं किया जाना चाहिए। राज्य का उद्देश्य गरीबी, बीमारी और वंचितता के खिलाफ एक संगठित युद्ध लड़ना और वास्तविक विकास को धरातल पर लाना होना चाहिए। हमारी सार्वजनिक नीति निर्माण में, शांति, सद्भाव और खुशी फैलाने का उद्देश्य अन्तर्निहित हो, और यही विचार राज्य और नागरिकों के दैनंदिन जिंदगी में सबका मार्गदर्शन करें। तभी और केवल तभी हम एक प्रशन्न राष्ट्र बनाने में सक्षम होंगे, जहां राष्ट्रवाद स्वचालित रूप से प्रवाहमान रहता है। 

धन्यवाद 

जय हिन्द। 

वन्दे मातरम