कृषि पर्यटन और हिमालयी राज्यों में पारंपरिक कृषि परंपरा – डॉ. अमरीक सिंह ठाकुर

 हिमाचल प्रदेश के हिमालयी राज्यों में देसी खेती के ज्ञान और कृषि पर्यटन के ज़रिए ग्रामीण अर्थव्यवस्था में नई जान डालना, सुबह की धुंध और पहाड़ियों की लय, तीर्थन घाटी के ऊपर बसे एक छोटे से गाँव में अभी मुश्किल से सुबह के 5:00 बजे हैं। हवा ठंडी है, गालों को चुभ रही है, जिसमें गीली मिट्टी, चीड़ की सुइयों और पास के स्लेट की छत वाले घर से आ रहे लकड़ी के धुएं की खास खुशबू है। सूरज अभी ग्रेट हिमालयन नेशनल पार्क की मज़बूत चोटियों को पूरी तरह से नहीं छू पाया है, लेकिन आसमान पहले से ही हल्का, मोती जैसा नीला हो रहा है। पहाड़ की ढलान से नीचे उतरते सीढ़ीदार खेतों में, 65 साल के देवी सिंह पहले से ही काम पर लगे हुए हैं। वे मौसम का हाल जानने के लिए स्मार्टफोन नहीं देख रहे हैं। इसके बजाय, वे रुककर सुबह के बादलों की दिशा और अपने खुबानी के पेड़ों के पास पक्षियों के व्यवहार को देख रहे हैं। उनके हाथों में एक सादा, लकड़ी का हल है—एक ऐसा डिज़ाइन जो सदियों से लगभग वैसा ही है जैसा पहले था। वे कोडरा (बाजरा) बोने के लिए ज़मीन का एक छोटा सा टुकड़ा तैयार कर रहे हैं, यह एक ऐसा अनाज है जिसे उनके पुरखे पीढ़ियों से इन खड़ी ढलानों पर उगाते आ रहे हैं।

"अगर आप सुनें तो धरती बोलती है," वे अपनी आँखों के कोनों को सिकोड़ते हुए मुस्कुराते हुए आपको चाय का एक गिलास देते हुए कहते हैं। "कैलेंडर आसमान में है, और मिट्टी की सेहत बीज में है।"हिमाचल प्रदेश के हज़ारों गाँवों में दिखने वाला यह सीन—कोटखाई के सेब के बागों से लेकर लाहौल के ऊबड़-खाबड़ जौ के खेतों तक—सिर्फ़ गाँव की ज़िंदगी का एक पुराना पोस्टकार्ड नहीं है। यह एक सभ्यता की धड़कन है। यह कृषि परंपरा है—हमारी पारंपरिक खेती की विरासत। 

लेकिन आइए हम एक-दूसरे के साथ ईमानदार रहें। यह नज़ारा जितना खूबसूरत है, उतना ही नाज़ुक भी है। नई पीढ़ी चंडीगढ़ और दिल्ली में नौकरी के लिए इन छतों को छोड़ रही है। खेत धीरे-धीरे बंजर हो रहे हैं, जंगली झाड़ियों से भर गए हैं। हिमालय के मौसम का सामना करने के लिए सदियों से उगाए गए देसी बीज गायब गए हैं, हो रहे हैं, उनकी जगह बाज़ार से खरीदे गए हाइब्रिड बीज ले रहे हैं जिन्हें केमिकल खाद की ज़रूरत होती है, जिसे ये नाज़ुक मिट्टी झेल नहीं सकती। हम एक चौराहे पर खड़े हैं। हम इस विरासत को इतिहास के धुंध में गायब होते हुए देख सकते हैं, या हम एक शानदार मौके का फ़ायदा उठा सकते हैं जो हमारे ठीक सामने है:- कृषि पर्यटन दुनिया के लिए अपने खेतों के दरवाज़े खोलकर, हम सिर्फ़ रात के लिए बिस्तर नहीं बेचते; हम लोगों को एक तरह की ज़िंदगी जीने के लिए बुलाते हैं। हम अपनी संस्कृति को शेयर करके उसे बचाते हैं।

मिट्टी की जीती-जागती लाइब्रेरी, यह एक बहुत बड़ी गलतफहमी है कि "पारंपरिक" का मतलब "पिछड़ा" होता है। हिमाचल की खेती के मामले में, यह सच से बहुत दूर है। इन पहाड़ों के देसी ज्ञान की प्रणाली बहुत अनुकूलनीय और बहुत ज़्यादा मज़बूत हैं। मंडी ज़िले में मिश्रित फसल चक्र कृषि प्रणाली के बारे में सोचें। आप देख सकते हैं कि मक्का लंबा उग रहा है, जो बीन्स को उनके डंठल पर चढ़ने के लिए सपोर्ट देता है, जबकि कद्दू मिट्टी की नमी बनाए रखने के लिए ज़मीन पर फैले हुए हैं। यह कोई एकाएक किया हुआ या बिना सोचे समझे बात नहीं है; यह एक बहुत ध्यान से योजना बनाकर किया गया पारिस्थितिकी तंत्र है, जिसे अक्सर दूसरे कल्चर में "थ्री सिस्टर्स" कहा जाता है, लेकिन यहाँ सदियों से इसे आसानी से अपनाया जाता है। यह पेस्ट मैनेजमेंट, मिट्टी का बचाव और पैदावार को बेहतर बनाना एक साथ है, बिना एक बूंद सिंथेटिक रसायन के।

आज के शहरी पर्यटक इसी चीज़ के लिए तरस रहे हैं। वे इस अपनी जड़ों से दूरी से थक चुके हैं। वे सुपरमार्केट से प्लास्टिक में लिपटा खाना खरीदते हैं, लेकिन वे भूल गए हैं कि असली टमाटर की महक कैसी होती है—वही जो तोड़ने पर आपकी उंगलियों पर हरी, मिट्टी जैसी खुशबू छोड़ता है। कृषि पर्यटन द्वारा दुनिया के लिए अपने खेतों के दरवाज़े खोलकर, "हम अपनी संस्कृति को शेयर करके उसे बचाते हैं। अपने खेतों के गेट खोलकर, हम सिर्फ़ रात के लिए बिस्तर नहीं बेचते; हम लोगों को एक तरह की ज़िंदगी जीने के लिए बुलाते हैं।" जब हम कृषि परंपरा के ज़रिए गांव की इकॉनमी को फिर से ज़िंदा करने की बात करते हैं, तो हम खेती के ज्ञान की इस "जीवित लाइब्रेरी" को एक शानदार अनुभव में बदलने की बात कर रहे हैं। सोचिए कि बैंगलोर का एक टेक प्रोफ़ेशनल किन्नौर में एक होमस्टे में एक हफ़्ता बिताता है, सिर्फ़ पहाड़ों को ही नहीं देखता, बल्कि सेब के पेड़ पर ग्राफ्टिंग करना भी सीखता है। सोचिए कि मुंबई का एक परिवार सीख रहा है कि हम चांद के हिसाब से फसलें क्यों बदलते हैं।

यह सिर्फ़ पर्यटन नहीं है; यह शिक्षा है। यह ज्ञान का लेन-देन है। पंचांग का ज्ञान: अंधविश्वास से परे, हमारी खेती की विरासत की सबसे दिलचस्प बातों में से एक है पंचांग पर भरोसा—जो पारंपरिक हिंदू चांद का कैलेंडर है। जिन्हें नहीं पता, उन्हें चांद के हिसाब से बोना लोककथा जैसा लग सकता है। लेकिन कांगड़ा घाटी के किसी भी बुज़ुर्ग से पूछिए, और वे आपको बताएंगे: बढ़ते चांद के दौरान बोने से रस ऊपर आता है, जिससे पत्तियों की ग्रोथ में मदद मिलती है, जबकि घटता चांद जड़ वाली फसलों के लिए बेहतर होता है। इसे पर्यटन के अनुभव में शामिल करने से एक रहस्यमयी गहराई जुड़ जाती है जो बहुत गहरी होती है। हम "पंचांग फार्मिंग टूर्स" बना सकते हैं, जहाँ विज़िटर्स कैलेंडर पढ़ना सीखेंगे। वे शुभ दिनों पर बुवाई के समारोहों में हिस्सा ले सकते हैं, यह समझते हुए कि यहाँ खेती कोई यांत्रिक औद्योगिक प्रक्रिया नहीं है, बल्कि एक ब्रह्मांड के साथ आध्यात्मिक बातचीत है। यह जैव गतिशील खेती में दुनिया भर में बढ़ती दिलचस्पी से गहराई से जुड़ता है, जिसके कई सिद्धांत हमारी पुरानी वैदिक प्रथाओं से मिलते-जुलते हैं। हम इसे हज़ारों सालों से कर रहे हैं; बस हमें इसे दुनिया के सामने गर्व के साथ बताने की ज़रूरत है।

धरती के त्योहार: फगली से फसल तक, अगर खेती हिमाचल के ग्रामीण इलाके का शरीर है, तो त्योहार उसकी आत्मा हैं। हमारा कैलेंडर ऐसे त्योहारों से भरा पड़ा है जो खेती के चक्र से पूरी तरह जुड़े हुए हैं। कुल्लू और मंडी इलाकों में फगली को ही लें। सर्दियों में होने वाला यह त्योहार कड़ाके की ठंड के खत्म होने और बसंत की बुआई की उम्मीद का प्रतीक है। पारंपरिक कपड़ों और मास्क में पुरुष तुरही और ड्रम की धुन पर नाचते हैं, बुराई पर अच्छाई की जीत का जश्न मनाते हैं, लेकिन धरती को भी जगाते हैं। या लाहौल में हाल्दा त्योहार के बारे में सोचें, जो असल में रोशनी का त्योहार है जो धन की देवी, शिशकर आपा को समर्पित है, जिससे अच्छी फसल पक्की होती है। अभी, पर्यटक गलती से इन पर आ सकते हैं। लेकिन सोचिए अगर हम " त्यौहार पर्यटन सर्किट" बना लें। हम आगंतुक को सिर्फ़ देखने के लिए नहीं, बल्कि समझने के लिए भी बुला सकते हैं। हम बसंत में "बुवाई का मौसम सर्किट" और पतझड़ में "फसल कटाई का जश्न सर्किट" रख सकते हैं। 

आगंतुक चंबा में गद्दी समुदाय के नुआला में हिस्सा ले सकते हैं, जहाँ पहली फ़सल भगवान शिव को चढ़ाई जाती है। ये सिर्फ़ पार्टियाँ नहीं हैं; ये गद्दी समुदाय के रीति-रिवाज़ हैं। उपभोक्तावाद में डूबी दुनिया में, लोगों को उनके निर्वाह की कला सिखाना एक असरदार, बदलाव लाने वाला है। इन त्योहारों को पर्यटन आयोजन के तौर पर फिर से शुरू करने से दो काम होते हैं। पहला, यह साल के खास समय में आर्थिक राजस्व लाता है। दूसरा, और शायद इससे भी ज़्यादा ज़रूरी, यह लोकल युवाओं को इन परंपराओं को ज़िंदा रखने के लिए बढ़ावा देता है। जब वे बाहरी लोगों को हज़ारों मील का सफ़र करके अपनी संस्कृति देखने आते देखते हैं, तो उन्हें एहसास होता है कि उनके हाथों में जो है उसकी कितनी बड़ी कीमत है।

बीज रखने वाले: देसी जैव विविधता, चलिए बात करते हैं कि असल में प्लेट में क्या है। ग्रीन रेवोल्यूशन ने फ़ूड सिक्योरिटी तो लाई, हाँ, लेकिन इसने हमारी जैव विविधता को भी खत्म कर दिया। हम अपना ओगला (कुट्टू), अपना फापरा, अपना लाल चावल (छोहरटू), और राजमा की अनगिनत किस्में खो रहे हैं जो खास घाटियों की खासियत हैं। कृषि पर्यटन इन खत्म होती प्रजातियों के लिए जीवन नौका है। हम अपने फार्म स्टे के अंदर " बीज बैंक या अभयारण्य " बना सकते हैं। पर्यटक को देसी बीजों का एक छोटा पैकेट दिया जा सकता है—शायद मज़बूत कंगनी (फॉक्सटेल बाजरा)—और उस बीज की कहानी भी।

एक "बीज से चम्मच तक " पगडंडी की कल्पना करें। एक पर्यटक किन्नौर जिले में ऊंचाई वाले खेत में जाता है, वहां उसे पुराने रॉयल डिलीशियस सेब या जंगल में उगने वाला दुर्लभ काला जीरा दिखता है। वे इसे तोड़ते हैं, रसोईघर में वापस लाते हैं, और इसे पकाना सीखते हैं। यहीं से "खेत से थाली तक" का अवधारणा असली बनता है। यह यहां कोई विपणन का तरीका नहीं है; यह जीने का एक तरीका है। जब आप अखरोट की स्टफिंग खुद पीसते हैं तो सिड्डू (भाप से पकी हुई रोटी) का स्वाद अलग होता है। मद्रा (चना दही करी) का स्वाद तब और भी अच्छा लगता है जब आपको पता हो कि मसाले ऊपर स्लेट की छत पर धूप में सुखाए गए थे। हमें अपनी जैव विविधता को एक अधिमूल्य अनुभव के तौर पर विपणन करने की ज़रूरत है। दुनिया "सुपरफूड्स" ढूंढ रही है। वे हमारे आंगन में उग रहे हैं। अमरंथ (रामदाना), जिसे अक्सर वेस्ट में सुपर-ग्रेन कहा जाता है, हमारी ढलानों पर बेतहाशा उगता है। इन फसलों को पर्यटन से जोड़कर, हम एक बाजार की मांग बनाते हैं जो किसानों को इन्हें उगाते रहने के लिए बढ़ावा देती है, बजाय इसके कि वे नकदी फसलें की ओर जाएं जो मिट्टी को खत्म कर देती हैं।

महिलाएं: पहाड़ों की मूक संरक्षक, आप हिमालय की खेती के बारे में पहाड़ों की महिलाओं को सिर झुकाए बिना बात नहीं कर सकते। सिरमौर या सोलन के किसी भी गांव में घूमें, और आप देखेंगे कि महिलाएं ही ज़मीन की रखवाली करती हैं। वे ही अगले सीजन के लिए बीज चुनती हैं। वे ही मुश्किल शाकवाटिका को मैनेज करती हैं। कृषि पर्यटन महिलाओं को मज़बूत बनाने का एक अनोखा तरीका है, जो उनकी पारंपरिक भूमिकाओं का सम्मान करता है और उन्हें आर्थिक आज़ादी भी देता है। मुझे मनाली के पास अनीता देवी से मिलना याद है। उन्होंने सिर्फ़ दो कमरों वाला एक छोटा सा होमस्टे शुरू किया था। लेकिन अनीता सिर्फ़ कमरे ही नहीं देती थीं; वह "दादी की रसोई" जैसा अनुभव भी देती थीं। वह मेहमानों को लोकल रोडोडेंड्रोन फूलों का इस्तेमाल करके पारंपरिक अचार और चटनी बनाना सिखाती थीं। दो साल के अंदर, उनका "किचन टूरिज्म" सेब के बाग से भी ज़्यादा इनकम लाने लगा। वह अपने परिवार की आर्थिक सहारा बन गईं। उनका आत्मविश्वास बढ़ गया। उन्होंने गाँव की दूसरी महिलाओं के साथ मिलकर एक सहकारी संस्था शुरू किया ताकि वे अपनी स्थानीय उपज – सूखी खुबानी, सेब का जैम और हाथ से बुने ऊनी कपड़े – को पैकेज करके टूरिस्ट को बेच सकें। यही वह मॉडल है जिसे हमें अपनाने की ज़रूरत है। कृषि पर्यटन उन घरेलू और खेती के हुनर को महत्व देता है जो महिलाओं के पास पहले से होते हैं। यह उन्हें फैक्ट्रियों में काम करने के लिए शहरों में जाने के लिए मजबूर नहीं करता; यह अर्थव्यवस्था, आमदनी को उनके दरवाज़े तक लाता है। 

शहरी-ग्रामीण अंतर को पाटना, शहरी भारतीयों के दिलों में एक गहरी तड़प है। दिल्ली का स्मॉग, बैंगलोर का ट्रैफिक, लगातार कॉर्पोरेट लाइफ की रफ़्तार—यह एक खालीपन छोड़ जाती है। लोग संपर्क / कनेक्शन के लिए तरस रहे हैं। वे मिट्टी को छूना चाहते हैं। वे जानना चाहते हैं कि उनका खाना कहाँ से आता है। हमारी अनुसंधान प्रस्ताव और अनुसंधान परियोजना इस फर्क को कम करने पर केन्द्रित होने चाहिए। हम सिर्फ़ छुट्टियां नहीं बेच रहे हैं; हम मानसिक, भावनात्मक, मनोवैज्ञानिक चिकित्साविधान बेच रहे हैं। हमें शैक्षिक कृषि पर्यटन मॉडल विकसित करने की ज़रूरत है। चंडीगढ़ और दिल्ली के स्कूलों को इन कृषि समूह कृषि पर्यटन मॉडल के लिए ज़रूरी अध्ययन यात्रा करनी चाहिए। बच्चों को देखने दें कि दूध किसी कार्टन से नहीं आता; यह एक गाय से आता है जिसे खिलाने और देखभाल करने की ज़रूरत होती है। उन्हें देखने दें कि एक कटोरी चावल बनाने में कितनी मेहनत लगती है।

वयस्क जनसांख्यिकी के लिए, हम "विश्रामकालीन अवस्था" ऑफर कर सकते हैं। आइए, एक महीने के लिए हमारे साथ रहिए। दिन में चार घंटे फार्म पर काम करें, और बाकी समय लिखने, पेंटिंग करने, या बस सांस लेने में बिताएं। "WWOOFing" (ऑर्गेनिक फार्म्स पर वर्ल्ड वाइड अपॉर्चुनिटीज़) का यह कॉन्सेप्ट दुनिया भर में बहुत बड़ा है; हिमाचल एशिया की WWOOFing कैपिटल बनने के लिए एकदम सही जगह पर है। इकॉनमिक बदलाव, चलिए नंबरों की बात करते हैं, लेकिन उन्हें असलियत से जोड़कर रखते हैं। अभी, 5 बीघा ज़मीन वाला एक छोटा किसान पूरी तरह से थोक बाजार मूल्य पर निर्भर है, जो बदलता रहता है। एक ओलावृष्टि बीस मिनट में एक साल की आय खत्म कर सकती है। कृषि पर्यटन मॉडल को जोड़कर, हम जोखिम को अलग-अलग तरह से कम करते हैं। भले ही किसी साल फसल की पैदावार कम हो, होमस्टे, कुकिंग क्लास और गाइडेड गांव की सैर से होने वाली आय एक सुरक्षा तंत्र देती है। अनुमान बताते हैं कि एक अच्छी तरह से चलने वाला फार्म स्टे तीन साल के अंदर एक परिवार की आय 200% से 300% तक बढ़ा सकता है। लेकिन हर एक की आय के अलावा, गुणक प्रभाव बहुत बड़ा है। लोकल टैक्सी ड्राइवर को बिज़नेस मिलता है। बांस की टोकरियां बेचने वाले लोकल कारीगर को मार्केट मिलता है। गांव के युवाओं को गाइड और कहानी सुनाने वाले के तौर पर नौकरी मिलती है।

अगर हम अगले पांच सालों में पूरे राज्य में सिर्फ़ 50 मॉडल एग्रो-टूरिज्म गांव बना सकें, तो हम बिचौलियों को दरकिनार करते हुए, सीधे गांव की आय में सैकड़ों करोड़ डाल सकते हैं। खड़ी चढ़ाई वाले रास्ते पर चुनौतियाँ हैं लेकिन, हमें नासमझ नहीं बनना चाहिए। रास्ता हमारे पहाड़ों जितना ही खड़ी चढ़ाई वाला है। पहली चुनौती आधारभूत संरचना है। हमारे कई सबसे खूबसूरत, पारंपरिक गाँवों तक पहुँचना मुश्किल है। हालाँकि यह अकेलापन उनकी खूबसूरती बनाए रखता है, लेकिन यह पहुँच को भी कम करता है। हमें लास्ट-माइल कनेक्टिविटी चाहिए जो भरोसेमंद हो लेकिन इको-फ्रेंडली हो—हम नहीं चाहते कि चार-लेन वाले हाईवे बागों से गुज़रें। दूसरी चुनौती मानकीकरण और स्वच्छता है। यूरोप या महानगरीय क्षेत्र से आने वाला पर्यटक साफ़ टॉयलेट और साफ़ चादरें चाहता है। हमें अपने होस्ट परिवारों के लिए आतिथ्य मानकों पर कड़े प्रशिक्षण कार्यक्रम की ज़रूरत है, बिना अनुभव की असलियत से समझौता किए।

तीसरी, और शायद सबसे खतरनाक चुनौती, अत्यधिक व्यावसायीकरण है। हमने देखा है कि मनाली और शिमला के साथ क्या हुआ। कंक्रीट के जंगलों ने चीड़ के जंगलों की जगह ले ली है। अगर कृषि पर्यटन सिर्फ़ रियल एस्टेट पर कब्ज़ा करने का एक और तरीका बन गया, तो हम फेल हो जाएँगे। हमें सख्त कानूनों की ज़रूरत है। हमें यह पक्का करना होगा कि प्राथमिक हिस्सेदारी खेती ही रहे, और पर्यटन को सपोर्ट मिले, न कि इसका उल्टा। अगर खेत खत्म हो जाए और सिर्फ होटल रह जाए, तो यह कृषि पर्यटन नहीं रह जाएगा। मिलकर आगे बढ़ने का रास्ता, तो, हम इस पहाड़ को कैसे हिलाएंगे? इसके लिए हितधारकों की भागीदारी व एकता की ज़रूरत है। सरकार को एक समर्थक की भूमिका निभानी होगी, नियामक की नहीं। होमस्टे पंजीकरण को आसान बनाना, पारंपरिक मिट्टी और लकड़ी के घरों (काठ-कुनी आर्किटेक्चर) को अच्छी अवस्था में लाने के लिए सब्सिडी, और जैविक प्रमाणीकरण के लिए वित्तपोषण ज़रूरी कदम हैं।

विश्वविद्यालय और अनुसंधान संस्थान जैसे पालमपुर और सोलन में कृषि विश्वविद्यालय को अपनी लैब से बाहर निकलना होगा। उन्हें पारंपरिक ज्ञान प्रणाली को वैज्ञानिक तरीके से दस्तावेज़ीकरण करना चाहिए और उन्हें मान्य करना चाहिए, जिससे किसानों को भरोसा हो कि उनके पुराने तरीकों में आज के समय की खूबी है। पर्यटन बोर्ड को अपनी कहानी बदलने की ज़रूरत है। सिर्फ "बर्फ और पहाड़" बेचना बंद करें। "लिविंग हेरिटेज" बेचना शुरू करें। त्योहारों को प्रमोट करें। घूमने-फिरने का प्लान बनाएं। और आखिर में, स्थानीय समुदाय को स्वामित्व लेनी होगी। सहकारिता / कोऑपरेटिव ही इसकी चाबी हैं। अगर कोई गांव मिलकर पर्यटन समिति बनाता है, तो वे मूल्य निर्धारण को विनियमित कर सकते हैं, कचरे का प्रबंधन कर सकते हैं, और यह पक्का कर सकते हैं कि फायदे बराबर बांटे जाएं।

पहाड़ों की पुकार, जैसे ही सूरज धौलाधार रेंज पर डूबता है, बर्फ से ढकी चोटियों को सुनहरे और बैंगनी रंग में रंग देता है, गांव की आग फिर से जल जाती है। रात के खाने की खुशबू हवा में फैल जाती है। हमारे पास एक विकल्प है। हम इन गांवों को भूतिया गाँव / घोस्ट टाउन में बदल सकते हैं, उनकी खिड़कियां अंधेरी, उनके खेत बंजर, किसी होटल विकासक को बिकने का इंतज़ार कर रहे हैं। या, हम उनमें नई जान डाल सकते हैं। हम एक ऐसा भविष्य बना सकते हैं जहां कुल्लू का कोई नौजवान यह महसूस न करे कि उसे सफल होने के लिए दिल्ली जाना होगा। वह वहीं रह सकता है, अपने सेब के पेड़ों की देखभाल कर सकता है, दुनिया भर से आए मेहमानों की मेज़बानी कर सकता है, और उन्हें गर्व से अपने पुरखों की कहानियां सुना सकता है। कृषि परंपरा में निहित कृषि पर्यटन सिर्फ एक आर्थिक रणनीति नहीं है। यह एक जीवित संस्कृति को बचाने का काम है। यह इस बात का ऐलान है कि हमारी जड़ें मायने रखती हैं। यह हिमालय के जादू को दुनिया के साथ में सहभागी होना / करने का एक धारणीय तरीका है, साथ ही यह पक्का करता है कि यह जादू हमारे बच्चों के लिए भी बना रहे। बीज हमारे हाथ में हैं। मौसम सही है। आइए, हम सब मिलकर इस भविष्य को बोएं।

डॉ. अमरीक सिंह ठाकुर

निदेशक – तिब्बती अध्ययन केंद्र